Arête | Utgave 45 | Filosofi nå (2023)

Dydene

Vi introduserer vår del om dydens natur,Philip Vassallobeskriver hvordan den gamle forestillingen omFiske Benoppsto og utviklet seg.

I å diskutereFiske Ben, leder Platon undersøkelsen av menneskehetens søken etter fortreffelighet. Henry Marrou beskriverFiske Bensom "den ideelle verdien som til og med livet selv må ofres til." Selv om Marrou anser oversettelsen av ordet fra gammelgresk som latterlig til å bety dyd (han foretrekkertapperhet),dyder begrepet som brukes av oversetteren W.K.C. Guthrie i to av Platons dialoger for å beskrive denne egenskapen som er laget og ikke født i oss, kvaliteten på fortreffelighet som vi streber mot i vår daglige oppførsel i samfunnet.

IProtagoras, spør Platon hva dyd er, og iMindre, spør han om det kan læres. Protagoras forteller en tvilende Sokrates at dyd er en enkelt helhet og egenskaper som rettferdighet, selvkontroll og hellighet er deler av den. (Guthrie s.61) I briljant unnfangede argumenter, beviser Sokrates overfor sin kollega at: (1) noen av de mest tapre athenerne har unnlatt å testamentere sine dydige egenskaper til sitt avkom, noe som antyder at dyd ikke er nedarvet; (2) en person som besitter noen av de delene av dyd som er oppført så saklig av Protagoras, kan ikke fullt ut tilegne seg noen av de andre delene; dermed hevder Sokrates at hvis dyd virkelig er en enkelt helhet, kan den ikke realiseres uten alle deler; (3) hvis dyd skal læres, så er de som mangler den ikke nødvendigvis dårlige, men ganske uvitende om hva dyd er, akkurat som de som er dydige har rett og slett utnyttet det de har mestret.

Når Meno spør Sokrates om dyd er noe som kan læres bort, svarer filosofen at han ikke vet hva dyd er, og har heller aldri møtt en person som gjør det. (Guthrie s.116) Senere oppsummerer Sokratesparadoksalt sitt standpunkt når han hevder at hvis dyd er kunnskap, så må det læres bort; men mens han har funnet mange dydsøkere, har han aldri funnet noen lærere av det. Dyd er altså ikke kunnskap. (Guthrie s.144)

I hansUtdanningshistorie i antikken, vurderer MarrouFiske Benen heroisk «æresmoral» (s.10) et begrep som vi kan spore essensen av pedagogisk teori i antikken gjennom tre forskjellige faser. Den (1) har sin opprinnelse i homerisk tid (800 f.Kr.) for å belyse den strålende ridderkulturen til aristokratiske krigere som trivdes praktfullt gjennom til æraen av militærstaten Sparta; (2) antok en ny definisjon gjennom Platon (ca. 400 f.Kr.) i perioden med skriftkulturen til klassisk athensk utdanning, som var forbeholdt en privilegert herskende klasse og basert på en søken etter sannhet; og (3) til slutt utvidet den sine essensielle egenskaper gjennom Isokrates' skrifter og oratorier (ca. 350 f.Kr.).

Homer: The Noble Warrior

Krigeren fra den homeriske tiden var ingen barbar. Han var dyktig i krigføringskunsten og atletiske aktiviteter som boksing, ridning, løping og kasting. Men også, gjennom legendene om Homers store poetiske verk,IliadenogOdysseygreske krigere lærte de ridderlige reglene for engasjement i kamp og idealer for sosial oppførsel. Disse eposene tilbød modellen til den unge adelsmannenFiske Benved føttene til en eldste hvis opplæring han forpliktet seg til. For eksempel ble Achilles hevet til en tilstand av nåde av den kloke kentauren Chiron og veiledet videre av Phoenix.

Den unge heltens ansvar – hans moralske imperativ – var ikke bare å oppnå personlig ære over alle andre i militære øvelser og tale, men å oppnå det i statens tjeneste. Homers arv var så dyp at Alexander den store leste ham grundig og entusiastisk under hans militære kampanjer, og verkene hans forble den «grunnleggende læreboken» i århundrer. (Marrou s.9)

Den homeriske etikken krevde at en mann skilte seg åndelig og fysisk fra sine jevnaldrende, og for inspirasjon kunne han henvende seg til poeten, som gjennom myteskaping ville foreslå midler for dette.

Platon: Filosofen

Det demokratiske idealet gikk foran klassisk utdanning; dermed var forestillinger om det kollektive gode og om å prestere heroisk for staten solid forankret i det greske samfunnet ved det femte århundre f.Kr. På dette tidspunktet opplevde imidlertid Hellas et dypt filosofisk skille. Sparta forble en militærkultur mens Athen utviklet seg til en "skriftlærerkultur", en der intellektuell karakter ble verdsatt like høyt som fysisk dyktighet. Pedagogikken slik vi kjenner den i dag slo rot i denne perioden. Sofistene ble de første profesjonelle lærerne, og Platons filosofi ville stå som en pedagogisk modell i århundrer fremover.

Å lese Platons dialoger er den beste måten å forstå det moralske idealet omFiske Ben.Han legger ikke opp til å definitivt svare på universelle spørsmål om hva som er nødvendig å legemliggjøreFiske Ben;snarere antyder alle verkene hans at å dedikere seg fullstendig til søken etterFiske Bener på en måte å være i besittelse av det. Platon mente at filosofi var best uttrykt og best kunne dyrkes på den offentlige arena. Ved å skrive dialoger med sin lærer Sokrates, dokumenterte han sin dialektiske metode for å (1) undersøke spørsmål om dyd, rettferdighet og skjønnhet, (2) presentere synspunktene til de dominerende tenkerne i sin tid, og (3) demonstrere måten som debatter kan føres på riktig måte. Ved å bruke den sokratiske dialogen ga Platon ingen universelle svar på de grunnleggende filosofiske spørsmålene til sine samtidige. Han valgte i stedet å foreslå måter å stille kompromissløse spørsmål som ville utsette alle hypoteser for intens gransking. FaktiskFiske Benble mer en intellektuell kamp for sannhet og visdom i ens daglige oppførsel enn en mestring av fysiske ferdigheter og en gjennomføring av heltedåder.

Selv om Platon hadde til hensikt at sin filosofiske opplæring for aristokratiet skulle forberede dem på deres plass i politikk og jus, representerte ideene hans en revolusjonær avvik fra utdanningens tradisjonelle grunnlag.

"Ved sin sterke kontrast mellom filosofi og poesi, og ved å bryte med den fastslåtte tradisjonen om at Homer var grunnlaget for all utdannelse, satte Platon den greske sjelen i et dilemma: skulle utdanning forbli grunnleggende kunstnerisk og poetisk, eller bli vitenskapelig?" (Marrou s.72)

Selv om Platons mål var politiske, viser hans insistering på at den virkelig kloke kongen skal være velbevandret i vitenskapen, hans påstand om at matematikk "vekket sinnet" og hans forestilte landskap hvor hver mann som søker sannhet ville dyrke sin egen hage i en heroisk ensomhet atFiske Benvar for ham et moralsk ideal, et ideal for en mann som var vidt forskjellig fra den edle krigeren som Homer hadde unnfanget.

Isocrates: The Orator

Isokrates var en elev av sofistene og en lærer som var påvirket av Sokrates og Platon. Han tilbød athenerne på sin tid «en utdannelse som dyrket hele mennesket, og forberedte ham på politisk, intellektuell og moralsk ledelse». (Proussis s.56) Misfornøyd med Platons ideal somFiske Benvar å finne «i byen (mennesket) bærer i seg selv», bestemte Isokrates seg for å finne sannheten gjennom talens dyd.

I likhet med sofistene forsøkte Isokrates å trene talere til å velge emne av stor betydning og å komponere og levere praktiske, overbevisende argumenter i Hellas' tjeneste. Mens han delte Platons skepsis til undervisningen avFiske Ben, håpet Isocrates at gjennom hengivenhet til retorikkens kunst og livslang anvendelse av dens prinsipper, ville elevene hans strebe mot fortreffelighet. Hans utdanningsmodell var avhengig av talekunsten for å løse hverdagslige problemer som athenerne opplevde.

Isocrates er kreditert for å inspirere den litterære tonen i vestlig utdanning, som fortsatt varer den dag i dag. Utvilsomt kan vi se hans dype innflytelse på Cicero og Quintilian i romersk utdanning nesten et halvt årtusen senere. Hans utdanningsmål var mer pragmatisk enn Platons, hvis filosofi Isokrates så på som mer en kultur enn pedagogikk. Isocrates’ utdanning var en som krevde et ansvarlig sosialt liv viet til fellesskapets interesser. (Chambliss s.19) På denne måten tjente han på den sokratiske kritikken til de sofistene som skrøt av en evne til å snakke og å trene andre til å snakke overbevisende for sin egen skyld og ikke nødvendigvis til fordel for sine medborgere. Han krevde av retorikken høye verdier og en moralsk veltalenhet som sto på jevn grunn med Homers poetiske mestring og Platons filosofiske befaling. Kanskje ved å omfavne hver av disse mesterne – slik Isocrates’ arbeid antyder at hun gjør – kan den naturlig talentfulle studenten lære og anvende de praktiske prinsippene for oratory i tjeneste for sine landsmenn og dermed bevege seg motFiske Ben.

Konklusjon

Marrou kaller Platon og Isokrates de 'to pilarene' i helligdommen for klassisk utdanning (s.91), og bemerker at paradigmet til hver utfyller den andre og beriker umåtelig tradisjonen som har tjent vestlig kultur gjennom moderne tid. På mange måter og former – spesielt temaet for undersøkelsen deres, referansene de brukte for å støtte sin logikk og utfordre sine kritikere, og litteraturen de brukte i sine pedagogiske praksiser – har disse platoniske og isokratiske kolonnene stått som uforgjengelige monumenter over tidens gang på grunn av grunnlaget som forankret dem: den homeriske etikken, som de lærte å kontinuerlig strebe etterFiske Ben, uansett hva det betydde for etterfølgende generasjoner.

© DR PHILIP VASSALLO 2004

Philip Vassallo har en doktorgrad i pedagogisk filosofi fra Rutgers University og skriver spalten "The Learning Class" på EducationNews.org. Han tar imot e-post klVassallo@aol.com.

Bøker sitert

• H.I. Marrou,En historie om utdanning i antikken, trans. George Lamb, (Universityof Wisconsin Press, 1982)
• Platon,ProtagorasogMindre, trans. W.K.C.Guthrie (Penguin, 1956)
• Costas M. Proussis, 'The Orator: Isocrates,' iThe Educated Man: Studies in the History of Educational Thought, redigert av Paul Nash, Andreas M. Kazamias og Henry J. Perkinson (John Wiley, 1965)
• J.J.Chambliss,Educational Theory as a Theory of Conduct(SUNY 1987)